Fate/Stay Night

 武器设定:

The Sword in the Stone      Caliburn
  英格兰的骑士王, 象征亚瑟王的圣剑.由魔术师马林的引导.此剑为从选定的岩石中拔出來的王之象征,是不同于湖中妖精所赐予的圣剑 (Excalibur),所以作为宝具的特质也多少有些差异,不过对Saber来说,这把圣剑反而比较熟吧,因为剑这个东西常常是权力的象征,所以王所持有的剑经常是变成充满累赘的装饰品,Excalibur 跟Caliburn 最大的不同就在此Caliburn作为一把漂亮的剑, 所付出的代价是作为武器的精度并不及Excalibur,传说, 亚瑟王是在打一场违反骑士道的仗時把Caliburn所折断的

王者之剑      Excalibur
  在中世纪欧洲的传说中，最有名的莫过于率领圆桌骑士纵横驰骋的布列颠之王亚瑟的故事。 关于亚瑟其人是有着真实的历史原型的，他本是五世纪末到六世纪初不列颠克尔特人的诸名领袖，但在其后的几百年间，在威尔士英雄叙事文学中，其面貌与原型已迥然不同，由一个军事首领变成了英明的国王。他被确定为国王尤瑟·潘德拉贡和伊格兰之子，其形象也掺进了大量克尔特人的象征成分和神话成分。
  excaliber是伴随着亚瑟王这位传说中的英雄而出现的圣剑，它与这个传说本身的主题一样，代表了支配与破坏，从而被称为英雄之力的象征，王中之王的武器，是剑中之剑！关于excaliber的由来众说不一，有的传说称它是由亚瑟王从石中抽出。但一般人们比较认同的说法是：亚瑟王某日在战斗中折断了佩剑，在魔法师梅林的引导下，他来到一个湖畔。湖中的精灵手握着一柄宝剑，并将其举出水面。亚瑟王成为了这柄剑的主人，从此之后他利用这柄宿有精灵之力的神器所向披靡，直至标致着其败亡的卡姆兰之战后，此剑又被送还至湖中精灵的手中。在john bourman监督的英国电影《未知力量》中，这柄剑既大且重，银色的锋刃上反映着淡绿色的光芒，剑柄与剑锷都镶嵌有黄金。此外，它在其他几部作品中也都有一致的形象，基本以长大厚重为主，豪华的装饰则显示出王家风范。
  关于excaliber的鞘也有一个传说，即剑鞘有使主人免受伤害的力量。梅林曾问亚瑟“如果剑与鞘任选一样，你会选择何者？”亚瑟回答“我决意要剑。”梅林叹道“这是愚蠢的选择，鞘的价值要远远超过剑呀！”不错，剑确实有着斩杀敌人的威力，但能守护自身的鞘才是最为珍贵的。同样，消灭邪恶固然重要，但一个国王如果意识不到守卫安定和平的价值，那结果也只能是灭亡而已…… 果不其然，亚瑟在与莫德莱特的决战中受了致命伤，他躺在小船上被送往精灵之国。亚瑟的时代宣告结束，excaliber也永远消失在那静谧的湖水深处……

饥渴之劍   Caladbolg(Kaladbolg)

来源：凯尔特神话 魔剑卡拉德波加
词源：坚固的雷电，雷电般的一击
  凯尔特神话中英雄菲尔克斯·马克·罗伊(Fergus Mac Roich)的佩剑，与魔枪ゲイボルグ属于同系列武器，并称魔枪和魔剑，传说中这把剑寄宿着天雷的强大力量,这把剑是由神之國精靈所打造的

  Fergus是库夫林从小熟识的好友,在争夺圣母牛之战的时候.Fergus是在女巫梅德那一方,以反阿尔斯特联盟统帅的身分上场,不过他却不想跟家乡的战士,尤其是库夫林这个从小就认识的好友为敌.後来他就空手接近敌阵,跟库夫林达成协议,就是今天在战场上库夫林撤退的话,下一次就换他撤退,也就是做假戏,後来库夫林接受他的提议就撤退,Fergus就宣称胜利就回去了.隔天Fergus就不再现身战场.,而库夫林却依然健在,女巫梅德所派出的战士,每一个都没办法击败库夫林,战事处在胶著状态.女巫梅德就开始质问Fergus,甚至痛骂他的软弱无能,Fergus也因此不能再避不出战.他就率领战士出战.不过在战场上他依约放弃战斗.从战场上逃脱.其他士兵因为大将脱离战场而因此士气大减.而遭受相当大的损害.而Fergus还妨碍想从库夫林背後攻击他的魔法师.帮了库夫林一把.从此之後女巫梅德不再信任他.他在敌阵前放弃部下逃亡的行为也传遍爱尔兰.从此声望墬地.人们不再在传说中歌颂他, 这把剑也就跟着下落不明.

  其实EXCALIBUR和CALADBOLG是有渊源的......

  Caladbolg,Caladcolg→Caledfwlch→Caliburnus.Caliburn、Caliburne、Calyburn→Calibour→(～et calibour)？→Escalibor→ExCalibour→Excalibur

  尽管很有名,但这把剑外貌不明,基本上很多人都认可它是把单手剑

  Cu Chulainn的时代大约为公元1世纪左右,那时的凯尔特人的装备大概可以了解.为了抵抗罗马的势力,他们大多身披铠甲,手持盾牌,大剑,长枪,乘坐二轮马车.因为乘坐的马车要有盾牌,所以使用的应该是单手剑,这和徒步作战的北欧战士不同。FATE里ARCHAR所持的Kaladbolg 并不是同一把,这把剑是Archer自己改造,作出来的剑,所以他叫做伪螺旋剑,应该就是因为这样吧

传说中德意志和北欧的胜利之剑    GRAM (英雄王宝库中的一件宝具)

  北欧神话中，英雄西格尔德之父西格蒙德,拔出了主神奥汀的化身--无名老人插在大树中的神剑古拉姆（グラム),相传此剑为Excalibur的原型. 
  GRAM在德意志和北欧传诵的著名传说中登场，是闪耀着英雄胜利的光辉和代表其壮烈人生的圣剑。下面的描写以英雄传说的原型为基本，而这些传说对现在的幻想作品都产生了很大的影响。

　在中世纪初期的德意志以及维京时代北欧的最高英雄，就是在瓦格那歌剧中也十分有名的齐格弗里德（北欧称为西格鲁特），而他所持有的佩剑据说是由矮人族所锻造的名剑——GRAM。

　齐格弗里德（或称西格鲁特）是古代日尔曼的战士，在德意志和北欧被广泛传扬。其事迹虽没有实典记载，但故事发生的时间则可确定为德意志民族的大迁移时期。与日尔曼诸部族相对，匈奴族的阿特拉也有登场。齐格弗里德为了妻子、家人和荣誉与对手展开了激战，据说在这个传说中展现了完全的日尔曼精神，那么究竟故事中所描绘出的英雄形象是怎样的呢？

　《Volsunga Saga》是记载维京时代冰岛英雄传说的事典，它将北欧古老叙事诗《Edda》中的散文和歌谣做了修改。

　故事从西格鲁特的祖父巴鲁森格国王开始讲述。作为北欧主神奥丁的子孙，巴鲁森格与神的奴仆——巨人瓦鲁库勒的女儿弗廖姿结婚并生有两个孩子。他的儿子齐格蒙特是当世无双的勇者，他的双生妹妹西格妮是举世无双的美人。他们居住在由大树围成的大屋子里，这个大树被称做“儿童之树”。与巴鲁森格一族常年为敌的部族之王西格尔贪图西格妮的美貌，他向巴鲁森格提出要西格尔做自己的妻子，并允诺只要这样就可以实现两家的和平。在西格尔王与西格妮结婚典礼那一天，一个衣着褴褛、头戴帽子的单眼男子造访了大屋。他将手持的剑刺入了“儿童之树”。这个男子说：“只要有谁拔出这柄剑，作为奖励他就是这把剑的主人! ”之后，他飘然而去。这个男子就是主神奥丁，而他带来的剑就是可以给巴鲁森格一族带来胜利和荣耀的圣剑GRAM。大屋中的人都去尝试，但是只有瓦鲁库勒的儿子齐格蒙特拔出了剑。西格尔用与剑重量三倍相等的黄金想交换齐格蒙特的圣剑，但是被齐格蒙特以“如果剑是你的，你应该拔出来”为理由拒绝了。为此西格尔大怒，他挥军发动战争，杀害了除齐格蒙特和西格妮外的所有巴鲁森格族人。齐格蒙特在妹妹西格妮的帮助下逃得性命。两个人为了向西格尔报仇，决定生养孩子继承部族的香火，他们的孩子名为欣弗姚特。欣弗姚特在他们的抚养下渐渐长大，齐格蒙特于是决定展开复仇行动。但是他们的举动被西格尔发现，西格尔设陷阱抓住了他们并把齐格蒙特等关进了石坟中。西格尔在齐格蒙特和欣弗姚特之间设置了巨大的岩石，让他们彼此不能见面。拯救他们的还是西格妮，她利用送饭的机会将圣剑G RAM带入牢房给他们。于是齐格蒙特利用圣剑劈开岩石逃脱成功，并在西格尔屋子放了一把火。复仇后的西格妮则和丈夫西格尔同归于尽…… 就这样齐格蒙特作了国王，但是他的儿子欣弗姚特一次因为食物中毒而死。齐格蒙特为了延续血脉，娶了美丽聪明的休尔德斯为妻。不过作为代价，他不得不与也想要得到休尔德斯的龙戈比作战。齐格蒙特挥舞圣剑与龙戈比的军队展开战斗，但是他的圣剑却遭到了奥丁之枪——Gungnir的抵抗，GRAM折断，齐格蒙特也受重伤身死。在他临死之前托付身边的人将折断的圣剑交给他的妻子休尔德斯，并让他们转告妻子，将来把圣剑交给自己的儿子（西格鲁特），并预言自己的儿子会凭借这柄剑成就伟业，留名千古。

　在齐格蒙特死后，他的妻子休尔德斯生下了儿子西格鲁特。因为他没有了父亲，所以寄养在巨人来根的家里。来根有个叫法夫尼尔的哥哥，法夫尼尔过去曾被神赠与从莱茵河矮人族那里偷盗来的黄金，他自身变化为龙，一直守卫着这批宝藏。来根答应为西格鲁特锻造宝剑，作为报答，西格鲁特要为他杀死法夫尼尔夺取黄金。西格鲁特答应了他，但是说必须要一把能够杀龙的宝剑。来根施展出他锻造刀剑的高超技巧，但是开始的时候无论他造出什么样的剑，西格鲁特只要轻轻一挥就立即折断。无奈之时，西格鲁特拿出了从母亲那里得到的父亲遗物——G RAM的碎片。来根说，如果用这金属不能造出优秀的宝剑的话，他一生将不再铸剑。最终，西格鲁特如愿以偿地得到了再生的圣剑。西格鲁特拿着再生的GRAM出发去寻找法夫尼尔。战斗中，GRAM干净利索地贯穿了法夫尼尔的鳞甲，挖出了他的心脏。得知西格鲁特杀死法夫尼尔后，来根让他将法夫尼尔的心脏吃掉。西格鲁特用手去触摸心脏，但是手指被灼伤。慌张之中他把手指放到口中吮吸，于是龙的鲜血进入他的体内，他听到了鸟类的说话，从鸟类的交谈中他得知了来根想要杀死他的企图。后来，西格鲁特又用G RAM将来根杀死。就这样，西格鲁特将法夫尼尔的宝藏拿到手中，并得到了“杀龙英雄”的绰号。西格鲁特一天站在山顶眺望，发现一座被火焰包围的城市。当他好容易到达那里时，发现了一个熟睡中的美丽女性，她的名字叫布伦西尔德。她是奥丁神的部下，名字的意思是“铠甲与战斗”。漂亮幽雅的她却穿着盔甲拿着武器，具有好战的勇猛性格。西格鲁特被她的美貌和勇敢折服，向她表达了爱意，并把从法夫尼尔那里得到的黄金戒指给了她。但是同时深爱布伦西尔德的还有一个男子，他的名字叫昆那尔。昆那尔的母亲将西格鲁特接到自己的家中，让他喝下了失去记忆的酒。这样，西格鲁特忘记了布伦西尔德，和昆那尔的妹妹古德伦结婚了。昆那尔去见布伦西尔德，但是他无法穿越火焰包围的城墙，无奈之下他委托西格鲁特代替他去见布伦西尔德。西格鲁特答应了他，来到城中和布伦西尔德过了一夜。但是他不愿意背叛自己的妻子，在天亮离开的时候他将自己送给布伦西尔德的黄金戒指拿走，送给了自己的妻子古德伦。

　就这样，两对夫妇生活着，但是布伦西尔德却感到曾经对自己示爱的西格鲁特背叛了自己，后来她又发现西格鲁特送给自己的戒指戴在古德伦的手上，这才明白那天到城里来见自己的人并不是昆那尔，而是西格鲁特。知道这些的布伦西尔德怒火中烧，她决定杀了西格鲁特。昆那尔听从了妻子的恳求，他让自己的弟弟古特鲁姆去做这件事。一天，在西格鲁特睡觉的时候，古特鲁姆刺死了他，但是西格鲁特在临终之时用力将圣剑G RAM掷出，将古特鲁姆劈为两半。在西格鲁特临死的时候，他将真话告诉了布伦西尔德。布伦西尔德得知真相后痛苦万分，用GRAM自杀而死，陪伴在自己真正的丈夫身边。昆那尔将两人合葬，圣剑GRAM也成为了陪葬品，永远沉睡在泥土之下……

　中世纪德意志的叙事诗《尼贝尔根之歌》和上面的《Volsunga Saga》一样是讲述古代德意志故事的传记体诗歌。这个作品描绘了西格鲁特与布伦西尔德相会以及背叛的故事，对于前面的杀龙情节只是一笔带过。此外，该作中登场人物的名字都是德意志风格的，比如西格鲁特的名字被称做齐格弗里德，昆那尔被叫做昆塔等。其他也有和北欧传说不同的设定，象布伦西尔德对越过火焰墙壁来到的西格鲁特要求比武，战胜自己后才答应他的求婚等。这之外的部分两者大致相同，但是在《尼贝尔根之歌》中并没有过多的关于圣剑的描写，从两者描写的侧重点不同可以反映出两个民族不同的社会风俗情况。

　在《尼贝尔根之歌》中西格鲁特所持的名剑巴鲁蒙克长达两米以上，但是在《VOLSUNGA SAGA》中并没有这样的描写，在故事发生的年代北欧海盗所用的剑一般是双刃长剑，圣剑GRAM也可能是这样的形状。此剑有巨大的剑锷，剑刃的反向侧的剑锷称为下锷，装有柄头。剑刃和剑柄是两个部分，剑刃强调威力而剑柄则装饰华丽。众所周知，很多评价极高的剑刃都是由莱茵河河畔的工匠所打造的。莱茵河沿岸现在仍以冶铁闻名，这里生产的大马士革刀可以说是无人不知无人不晓。圣剑G RAM与现在刀剑的形状十分类似，可以说是现在冷兵器刀剑的远祖。这个故事中出现的圣剑GRAM与亚瑟王传说中登场的EXCALIBUR有很多共通之处，比如说西格鲁特的父亲齐格蒙特将神插在树干上的剑拔出的情节等等。另外，G RAM陪葬西格鲁特的描写也与亚瑟王和EXCALIBUR的关系相似。圣剑以超凡的形象出现在人间，并随着英雄的死而离去。它同英雄一起创造着丰功伟绩，但真正能够记住它们名字的人又有几个呢?

勇者罗兰之剑       DURANDAL (英雄王宝库中的一件宝具)

  圣剑迪兰达尔,著名诗歌《罗兰之歌》主人公圣骑士罗兰的佩剑，同时他也是史上第一位被称作圣骑士（帕拉丁）的人。迪兰达尔和罗兰的号角都属于圣器之列，更相传迪兰达尔的剑身中藏着圣母的衣角和耶稣的血与毛发，这把剑也有着“天使之剑”的别名，ACG中历来象征着神圣与正义，有圣骑士职业的RPG和SLG更是从来都少不了这把剑。  

  5世纪西罗马帝国灭亡后,支配欧洲的就是法兰克王国,后来逐渐分裂为三个王国,即德意志,法兰西,意大利.8世纪末,统治法兰西的夏鲁鲁玛纽大帝其手下有12个被称为”帕拉丁”的骑士,其中以罗兰最为有名.他作战勇敢,为人正直,是法兰西时代可与亚瑟相比的骑士.

  关于DURANDAL,相传是夏鲁鲁玛纽大帝送给罗兰的.在夏鲁鲁玛纽大帝成为国王的时候,罗兰从天使处获得此剑,天使要他献交给国王,罗兰照办了. 夏鲁鲁玛纽大帝有感于他的诚实,就把此剑赐给他,命他守护在自己身边,而罗兰也感激国王,发誓永远对他效忠.另一种说法是此剑为精灵所制,为巨人尤特门达斯所有,罗兰从他那里夺得此剑献给国王,国王有有感于他的忠诚,就把此剑赐给他.

  夏鲁鲁玛纽远征在伊斯兰控制下的西班牙,战争中,从后方传来萨克森人动摇的消息,国王决定暂时休战,在刷选使者的时候罗兰推荐自己的叔父噶努伦,因已多次发生使者被杀的事件,所以噶努伦对罗兰怀恨在心,到敌人阵营的时候他与敌人商议偷袭罗兰的部队.

  不知情的罗兰照常撤退, 3万人遭到敌人10万人的埋伏,尽管如此, 顽强的法兰西士兵仍然杀退了敌人一次又一次的进攻,敌人不得已又增援了20万,到最后只剩下罗兰,他吹响了号角(为什么不早点吹?),国王听到了号角知道罗兰有危机,也知道噶努伦是叛徒,他把噶努伦投入监狱,马上排除援兵,但为时已晚,罗兰已身负重伤,他不愿DURANDAL落在敌人手里,于是跑到一个山丘上.当国王到达的时候,罗兰已然身亡,回国后国王处死了叛徒,并把DURANDAL传给一代代最优秀的骑士.

  相传DURANDAL为单手剑,而8到12世纪欧洲骑士标准装备就是手持盾牌与剑或长枪.在剑柄中一般会放入圣人的头发,血或牙齿之类,以求获得神灵的保佑. DURANDAL不仅精美而且锋利,罗兰最后想破坏DURANDAL以免落在敌人手里,但当他把剑砍向大理石的时候,岩石被砍断而剑安然无恙.
题外话: SEED DESTINY中议长的名字就是Duran Dal

切落梅杜莎首级的佩耳修斯之剑    HARPE( 英雄王宝库中的一件宝具)
  佩耳修斯因为击败梅杜莎和救助少女安德罗墨达而被大家所熟知。在他的手中握有奥林匹斯众神赠与的名剑，这柄剑帮助他取得了众多的胜利。
  在希腊神话中与赫拉克勒斯并称的著名英雄佩耳修斯是宙斯和美丽的达娜厄所生的半神。 达娜厄的父亲阿克里西俄斯听到预言说自己将会被达娜厄的儿子所杀，为了不让女儿生育，阿克里西俄斯将她关进地牢里。但是，仰慕她美丽的宙斯化作金钱雨来到她的房间和她幽会，并且与其生下了佩耳修斯。“佩耳修斯”这一名字就是“金光闪耀”之意。 阿克里西俄斯知道这个消息后将达娜厄母子装在箱子里投入大海，后来他们被鱼夫狄克梯斯所救。后来佩耳修斯被波吕得克忒斯国王收养，渐渐长大。
  佩耳修斯成人的时候波吕得克忒斯想将她的母亲列为王妃，因而对片刻不离其左右的佩耳修斯心生厌恶。得知了国王对自己厌恶之情的佩耳修斯请求国王给他一匹马，做为报答他将取回梅杜莎的首级。梅杜莎是有着蛇发的丑恶魔女，是戈耳工三姐妹中最小的一个。她们三人原本是非常美丽的少女，但是她们的美丽遭到众神的嫉妒，把她们身心都变化为丑恶的形态。
  神的儿子佩耳修斯得到了奥林波斯众神的帮助，他先找到了合称为格赖埃的三个白发女妖，她们也是梅杜莎的姐妹。格赖埃三姐妹共用一只眼睛，一颗牙齿。佩耳修斯先用巧计把她们共同的牙齿和眼睛偷来，迫使她们说出寻找一位女仙的道路。他从女仙那里得到了登云鞋、隐身盔和神囊( 据另一传说，则是格赖埃有此三宝，佩耳修斯偷了她们共用的眼睛和牙齿，把这三件宝物换到手)。赫尔墨斯将能杀死魔怪的曲折圣剑HAR PE交给佩耳修斯使用，而女神雅典娜将表面发光的内含雅典娜画像的盾牌赠给了他。 当佩耳修斯找到梅杜莎的时候，她正在睡觉。因为任何人看到梅杜莎都会石化，因此不能接近她 。佩耳修斯用哈德斯之兜隐身，并利用雅典娜的盾牌照出梅杜莎的所在，用手持的曲剑砍下了她的头颅。 梅杜莎虽然死了，但是她的头颅仍然不安全，佩耳修斯将她的首级放入神囊之中。佩耳修斯踏上了回家的路途，途中他来到了埃塞俄比亚海岸，在这里他发现有一位少女被铁链锁住。少女的名字叫安德罗墨达，她是因为母亲得罪了波塞冬而被拿来向海怪献祭的。佩耳修斯用他的H ARPE砍断锁链救她出来，并且将海中出现的巨大怪物杀死。 就这样，安德罗墨达安全了。佩耳修斯向她求婚，两人一同踏上了回家的道路。 两人回到故乡，佩耳修斯的故事也被传扬开来。但是波吕得克忒斯国王不相信他能经受住考验，因而对他的功绩表示怀疑。国王说：“如果你真的击倒了梅杜莎，拿出证据来给我看”。佩耳修斯大怒，他从神囊中将梅杜莎的首级取出朝向国王，于是波吕得克忒斯国王变成了石头。 
  佩耳修斯与安德墨梅达结婚并在婚后过着幸福的日子，他将令人恐惧的梅杜莎的首级和神圣的盾牌一起献给了雅典娜。雅典娜将首级嵌在盾牌的中间，并把它做为自己的标志。那把曲折的圣剑HARPE则还给了众神，此剑在后来也曾被赫拉克勒斯使用过。佩耳修斯用来割下梅杜莎首级的圣剑HARPE在传说中被描绘成各种形状，在有的传说中记载其剑刃是像镰刀一样的弯曲，但也有的故事说它的形状像弯月……  这把HARPE大概并不是希腊人常使用的双刃直剑，而是单刃的曲剑，这样形状的剑在古代的英雄传说中很少见到。在罗马时代土耳其剑士所持的弯刀，形状像鹰鹫捕食时伸开的利爪，佩耳修斯的剑大概就是仿照这种弯刀而被描绘出来的吧……

佛教护身法器       Vajra(英雄王宝库中的一件宝具)

佛教里的金刚杵，因陀罗的代表武器,传说是工艺神陀湿多给他制造的.

杀死西格鲁特的赫格尼之剑       DAINSLEF( 英雄王宝库中的一件宝具)

  还记得GRAM的持有者西格鲁特吗?不错,他死后故事仍然没结束,尤其是在尼贝尔之歌中, DAINSLEF为赫格尼所有,他勇敢强悍但也有狡猾的一面. 西格鲁特死后匈奴族的国王阿特拉向他的妻子(昆那尔的妹妹)古德伦求婚,但目的是乔基家所拥有的大量莱茵的黄金.古德伦不赞成,但她的母亲却想和强大的阿特拉结盟,所以全力促成婚事.因此昆那尔＆赫格尼与阿特拉的对立日益加深,终于有一天阿特拉假意和解请他们到城中商议,赫格尼一开始就知道这是个圈套,但他仍然手持DAINSLEF赴约.果然阿特拉以大军围困两人,宝剑虽利,终究寡不敌众,两人先后负伤被捕.赫格尼被阿特拉挖去心脏而死,在他胸口涌出鲜血的时候,他仍然在不断大笑,也算是豪杰.
  DAINSLEF虽是宝剑,但作为黄金诅咒的一部分,终究不能改变英雄的命运.

秘剑燕返之剑      物干竿(备前长船长光)    

   在剑豪?宫本武藏的对手中，给人们印象最深的大概就要算是青年剑士佐佐木严流（小次郎）来。在吉川英治的《宫本武藏》和村上元三的《佐佐木小次郎》等人气小说中，这个美丽的剑士手里的长刀就是物干焯。与满身污垢的武藏相对应，佐佐木小次郎是个衣着华丽的剑士。根据街头巷尾的传说，作为武者游历诸国的佐佐木小次郎在周防国（山口县）斩落了空中飞翔的燕子，创出了绝学“燕返”。

　另外，还有一个说法是在《二天记》中，记载称小次郎出生于越前国（福井县）的宇坂庄净教寺村，师从福田流宗家的福田五郎左卫门入道势源。与福田流的一尺五寸（约50厘米）的小太刀不同，小次郎擅长用三尺左右的大太刀（约1米）。后来在与势源的弟弟较量中取胜，自成流派，这就是“严流”。这样的说法与那个斩落燕子的青年结合起来，就基本确定了佐佐木小次郎的形象。但是，《二天记》是宫本武藏死后120年，由他的弟子所书写的作品，因此其中对于小次郎的描写缺乏真实性。在《二天记》中记载，在后来被称为“严流岛”的关门海峡的船岛比试的时间是长庆17年（1612），当时小次郎18岁。但是在同一本书中所记载的福田势源其全盛时期是永禄年间（1558～70），时间上出现了矛盾的地方。被武藏击倒的小次郎的年龄在各种传说中是20到70岁之间，无法确定。而在宫本武藏自己所写的书《五轮书》中并没有佐佐木小次郎的记载。剑豪宫本武藏的最高峰被定格在与佐佐木小次郎之战的理由可以在北九州市小仓北区的手向山“武藏显彰碑”的碑文中找到。这个碑是在严流岛决战42年后由武藏的养子宫本伊织建造的，撰文的是晚年与武藏交好的春山和尚。在有限的字数中可以看出当时的一战对后世产生了多大的影响。碑文中这样记述小次郎的刀。

　“严流，三尺余长的白刃，击术变化万千。”

　另外，在《二天记》中这样写到：“带着三尺长的刀，备前长光的刀。”后来十分有名的“物干焯”当然是绰号，不是刀的正式名字。在《二天记》中说这柄刀是备前长船长光锻造的刀。在电影和电视中登场的小次郎多是在后背背负物干焯，实际上究竟是否真的是这样呢？因为现在没有实物存在只能推测了。物干焯给人的第一印象就是非常的长，也有的说这是一柄野太刀。如果真的是这样的话，那么它的刀柄也应该非常的长。再就是因为刀太长了，无法在腰间挎着，所以只好背负在肩上。如果碑文和《二天记》的记载可*的话，物干焯应该在90～100厘米之间。在历史上像这么长的刀也有不少，但是作为用刀一对一战斗的剑客来说，则是十分少见的特例。

　在《二天记》中将物干焯叫做“备前刀”。备前国（冈山县）在《古今集》中就有“铁的产地，刀工圣地”的记载。名词“备前物”多数场合下就是指那里所产的名刀。在《平家物语》中三尺九寸、《源平胜衰记》中三尺九寸的奇怪的大太刀就是备前刀。而物干焯又是经备前非常有名的刀工长船之手锻造的。与小次郎的物干焯相比，武藏也有过几次用长兵刃击退对手的经历。在《二天记》中记载，击败扶桑随一兵法家吉冈清十郎后，武藏接受他的弟弟吉冈传七郎的挑战。对方用五尺的木刀攻击过来，幸好木刀无刃，武藏夺过木刀并将他的头骨击碎。

  长庆17年4月13日，武藏去往与佐佐木小次郎决战的船岛。他向船家要了船桨削成木剑，长度在四尺一寸五分到四尺六寸之间。总之是比小次郎的物干焯长30厘米以上的长兵刃。长度超过1米40公分的木刀就是与小次郎对抗的秘密武器。比约定的时间晚了两个半小时左右，武藏来到了船岛。他首先将大刀留在船上，腰间挎着小太刀上岸。之后才带着木刀来到沙滩。也有的说之前武藏用海水将木刀浸泡使其重量增加，并将其背在身后不让小次郎发觉木刀的长度。虽然小次郎的剑风凌厉，无奈却被更大更长的木刀克制而无法施展。武藏却早已经看清楚了物干焯的特点，而且也完全把握住了自己木刀的性质。被击碎了头骨和肋骨的佐佐木小次郎倒在了沙滩上，长兵刃物干焯被比它更长的兵刃所破。

  在FATE里的这把晾衣竿是有着五尺长 (150cm)的规格外长刀,它的攻击距离应该是比较接近枪的.在实战上,攻击范围的长度的确是有利的因素.不过就刀这种武器来看的话,这种长度实在是有够"特殊",虽然在1对1的情況下可以100%的发挥效果,但在对多人时 剑的长度和重量都会妨碍到使用者,除了可以使用脫离了人的境界的秘剑归燕的Assassin以外,应该沒有剑士可以满意的使用这把长刀的了吧

Dark
拥有者: Assassin
注解:
带着白色骷髏面具的Assassin所使用的短剑,并不是为了拿来砍, 反而是为了拿来投掷用的

无名 短剑
拥有者: Rider
注解:
Rider所使用的巨大之釘,虽然出处不明, 不过应该是代表了Rider內面的武装吧

 
无名 斧剑
拥有者: Berserk
注解:
Berserk 所使用的岩石剑,是用爱因斯柏家所准备的神殿的底(底部的岩块)所做成的,而这个本身就是作为召唤Berserk的媒介,虽然(Herakles)海格力斯本来擅长的是弓,不过因为狂暴化, 之前的武装和剑技都失去了

炼金术士之剑  AZOTH
  流浪医生帕拉凯鲁斯,15世纪末出生在瑞士的一个山村,传说他是炼金术的高人.他的父亲是一个医生,从小就接触医术,并进入费拉拉大学学习,其后在大约8年的时间里他到处流浪增长见识,之后在巴泽大学任教授,因他的革新思想与当权者相悖,任教一年后辞职.之后他回到了到处流浪的升后,并使用帕拉凯鲁斯这个名字,并写了很多著作,其中有炼金术的知识,但与为获得贵金属不同,他的目的在于配置药物,从这点上看他是第一个将炼金术或活用到化学的人.因他使用炼金术所得的药物为人治病,在人们的口中越传越神,到后来他被看作伟大的炼金术师＆魔术师,1542年病死客乡,不满50岁。
  有关于AZOTH, 因帕拉凯鲁斯生前剑不离身,在许多他的肖像里都有出现,虽然对它的描述因人而异,当相同处是剑柄尾端圆玉上都都刻有”AZOTH”,因此通称’ AZOTH’据说园玉中封印了恶魔,可以利用咒语呼唤恶魔杀人等等.一说他因为过于骄傲,一生与权贵斗争,身体十分虚弱,为了激励自己,他便常备一把剑以示鼓励,可说是自己威武男性的一种象征.但也有人认为他的剑是作为先驱的智慧,对剑的畏惧就就是对他的敬仰.传说到底是传说,真实是怎样,恐怕没人知道.还有一个比较简单的解释:AZOTH这名字就如字面.水银.炼金术中的万能药

  FATE里为凜所密藏的魔术礼装,不是用来互砍, 而是用来增幅魔力而强化或增幅魔术的一把魔杖.在魔述协会是很受欢迎的礼装,是在成人仪式的時候双亲或是老师会送的纪念品

宝石剑
拥有者: 凜
注解:
  有着第二魔法能力的 限定魔术礼装,虽然不能直接开平行世界的门,不过可以做到稍微偷窥一下对面而干涉的境界,如果是大气中有到充满魔力的程度的话,那可以利用它做到平行世界互相分享魔力,宝石这个名称的由来, 是因为那个剑的多角面看起来很类似万花镜

干将, 莫邪
拥有者: Archer
注解:
  不用说大家也知道, 是我们中国最有名的双剑,为Archer最喜欢使用的双剑,作为宝具的等级为C-,作为夫妇剑, 存在着就算是不小心因为什么麻烦而掉了其中一只剑, 最终也会回到持有人身边的羁绊,虽然作为剑的性能也很高, 不过同时也可用来当作巫术, 式典的魔术兵装两个一起装备就会同时上升对魔术和对物理的防御,不知道Archer本人是有怎样的想法, 刀身刻有驱魔的片语,以下为刻在刀上的字:

鹤翼欠落不
心技泰山至
心技黃河度
为名別天纳
-----------两雄, 共命別

方天戟(英雄王宝库中的一件宝具)

  我国古代的武器，戟的一种。戟是用来刺突、打击用的长柄武器，具有各种各样的使用方法。
在兵种上没有选择的被拿来使用的武器随着时代而被消亡，在宋代又作为方天戟而重新出现被使用。具有多种刺突、打击用的方法，所以相反使用的人也是需要具有很高的武艺的。三日月型的刃被称为月牙，而没有边上两片刃的戟就称为青龙戟。在数种方天戟当中，这把由于被某位名将所爱用的方天戟也因此随着武将的名气而升华为“宝具”

黑键
拥有者: 言峰绮礼
注解:
  圣堂教会所用来驱魔的一种护符,虽然对于代行者是一种象征性的道具,不过由于使用困难且物理破坏上沒威力, 所以沒多少爱用者,以剑来说精练度算是很低, 不过倒是可以以那个长度来作为投掷专用的武装,代行者定义的魔绝大多数为灵体或者是现象,所以将魔驱退的黑键也是比起物理攻击,放了更多心力在对灵的干涉力上级者, 或是被选上的代行者所使用的黑键的剑身是由魔力所编成的携带上只要带柄的部份就好了,其中也有人藏了近百支的黑键在法衣下。

竹刀:

  竹刀主要由四片竹片外加刀柄的皮革.剑弦 中节皮. 剑尖皮革.剑锷.剑锷止组成，全长的前端三分之一为有效的击刺部位，剑弦一侧为刀背，另一侧为刀锋 竹刀因其具有弹性的特性，加上与护具.木地板的配合使用 比起其它的武术运动运动的伤害来得低。通常竹刀都具备五道竹节， 分别代表着：仁.义.礼.智.信

熾天覆う七つの円環
  ARCHER与LANCER的第二次对决中,ARCHER用以挡住LANCER的死翔之枪的花瓣盾,其名为ローアイアス(LO.AIAS),典出希腊神话的特洛伊战争中,埃阿斯(AIAS)所持的七层牛皮的盾

诅咒之魔抢        Gai bolga
来源： 凯尔特神话 魔枪 盖波加
词源： 蛇状的投枪，雷之投枪
  凯尔特神话中英雄库·弗林从影之国女战士斯卡萨哈处得到的魔枪, 凯尔特原语Gáe·Bolg。相传这把枪是斯卡萨哈以一条巨大海兽的骨骼制成，投掷出后会在空中化做30道锋锐贯穿敌人,无论是铠甲或盾牌都无法抵挡,这把枪的威力也可想而知，但是，正是这把枪也造成了库·弗林的悲剧：自己的儿子孔拉，好友法迪亚都是被该枪所杀，就连库·弗林自己最终也是死在这把魔枪之下。和兄弟魔剑Caladbolg比起来，这把魔枪的知名度就要高得多了。有枪系武器的RPG和SLG里也都有这把枪, 火焰纹章.圣战系谱中的地枪即为Gai bolga。不过因为库弗林的悲剧，这把枪往往在高威力的同时也附带着各种负面效果，这一点和“妖刀”就十分相似了

库弗林的悲剧: 
  当时，凯尔特的战士们有一种称作ゲッシュ(geis)的神圣誓约。只要能严格遵守自己立下的誓言，就能得到庇佑。库弗林有三条著名的誓言:
一是因为自己名字的缘故终身不食用狗肉
二是绝不能拒绝比自己身份低者送上的食物
三是不能拒绝吟游诗人的要求。
  敌人就利用这一点设下计。首先让一个身份卑微的人向库?弗林献上狗肉，使其不得不违背了自己的誓言，破坏了geis，从而失去了守护的力量。然后找来了吟游诗人雷文（レウィ）(*注)让他命令库?弗林交出魔枪。然后说着“王者之枪刺中王者！”的诅咒言语三次投出魔枪。前两次杀死了御者之王雷克（レーグ）和库?弗林的爱马—马中之王玛哈（マッハ）。第三击让魔枪贯穿了库?弗林的身体。库?弗林把掉出的内脏用水洗净塞回肚中（半神果然非凡夫俗子可比），把自己绑在石柱上，一只乌鸦停落在他的肩头。他就这么眺望着祖国站着停止了呼吸，就算死亡也屹立不倒。
注：吟游诗人在西方的传说里很多时候都有着很高的社会地位。他们说的话甚至能够作为审判的证词或被记入史书。这跟日式奇幻中弹着竖琴走南闯北四处勾引姑娘的形象有着巨大的区别。而这也意味着吟游诗人需要拥有崇高的品行。而雷文则是因为父亲死于库?弗林之手进行复仇。“王者の槍は王者に当たる”的诅咒颇为有名。另有一说雷文只是三次要求库?弗林把枪交出来，实际进行投掷的是卡拉丁（カラティン）三兄弟。

名词解释：

圣杯：

　在《Fate》中存在两种类的圣杯，这两种圣杯的共通点是对于教会来说都是最尊贵的圣遗物。但是，对于魔术师来说，这不过是从“某种现象”中产生的东西而已。但是既然命名为“圣杯”，教会就不可能默不做声。于是，作为围绕圣杯的战斗，也就是圣杯战争的管理者，言峰绮礼被派遣而来。
　这个圣杯究竟会产生出什么呢？这将会成为故事的重点吧。各自的心愿，目的，想要得到的东西，和期望的强烈都不尽相同，然而想要实现愿望的心情是一样的。只是，能够获得它的只有一个人而已。
　圣杯会自己选择有能力获得自己的人，而且被选择的人会出现令咒，能够呼出Servant（使魔，或者叫英灵，以后统称为后者）。

圣杯战争：

　能够参加围绕圣杯的战斗的人只可以有7人，不过被称作战争是有理由的。其中之一是，这个战斗是有着绝大的力量的人之间的战斗，实在不能和几个普通人之间的战斗混为一谈。还有一条，有了令咒，能够呼唤出英灵的Master（主人，魔术师，以后通称魔术师）们，代表了属于各方面的势力，而展开的这场战争。在冬木市，仅知道的就发生过两次圣杯战争。这是因为在过去的战争中没有人获得圣杯。除非有人获得战争的胜利，得到圣杯，在这片土地上才圣杯战争才会完全结束。这次的战争，谁会为它画上句号呢。

令咒：

　令咒是作为参加圣杯战争的门票而被授予的，话虽如此，也不是说圣杯拥有自己的意识而选择魔术师的。而是在圣杯的力量所及的范围中，“具备条件的人”会自动地被选择。被授予令咒的人，将获得圣杯的支援，能够召唤英灵。但是这位英灵，被一个人类召唤而来到世界上的话，其存在太过强力，和使魔的地位差别太大。没有力量的人类惧怕这种力量，而想出的限制他们的办法。这个令咒就是可以令人类对英灵拥有绝对的命令权的方法。

圣杯战争的规则：

　基本上并不是一成不变的。但是，能在7人7骑中获得圣杯的只能是唯一一人。也就是说，必须要排除其他的6人6骑。这是一场只要有一瞬间疏忽就会被杀的战争，如果一开始就把自己的底牌亮出来的话，就会被对方考虑出对策，就会变得不利，所以不到最后绝对不给敌人情报，是胜到最后的关键。也就是需要策划战略，大概可以说是规则吧。假如什么也不清楚的人类参加了这场战斗，如果都使出全力战斗的话，这个人类一定会被第一个杀掉。而隐藏起自己，隐藏起自己的力量来打倒敌人是很重要的。

魔术协会：

     钻研魔术者所组成的自卫（当然只是名义如此）团体。负责魔术的管理与隐蔽。正是为了这个原因才派遣监督者监督圣杯战争。成立初期分为三个部门：伦敦的“时钟塔”、埃及的“巨人之秘窖”（即专攻炼金术的阿特拉斯学院，月姬系列中的格斗游戏Melty Blood里的炼金术师Sion就出于此处）、以及势力遍布北欧的复合协会“彷徨海”。后来“时钟塔”成为了总部，三方亦老死不相往来。因为中东一带的魔术根基是中国的思想魔术，与魔术协会互不相容，因此双方都在防范对方入侵。

监督者：

      魔术协会派来的监视者，监督圣杯战争的进行，约束Master不要做出危害太大的事，为Master处理善后，也为失去资格的Master提供保护。

管理者：

     管理一片土地的魔术师，一般由当地的魔术家族世袭，简单来说就是一种变相的地主。外来的魔术师要在一片土地上呆下去的时候便要向管理者“意思意思”。而卫宫切嗣并没有遵守这规矩而是隐藏了自己的魔术师的能力，因此远坂家并不知道他的存在。

工房：

   魔术师们拥有的自己的研究室。

宝具：

　即使是基本性能最强的英灵，Saber也不得不注意敌人的宝具的力量。这是因为宝具不仅是通常的力量+修正强化后的东西一。根据远坂凛的说法，这是物质化的奇迹，“虽然宝具是如此强大的武器，不过他的本领是借助‘真名’来解放力量后才可发挥出来的”。如果举例子来说，摘下作为封引的具有魔力的眼镜后，远野志贵（同公司游戏《月姬》男主角）能够看见“所有物品的死之线”，能够轻松地“杀掉”任何物品，和这一点很类似。如果英灵使用宝具，就可以使出通常时不可能的技巧或力量。只要有宝具作为最终手段，无论持有哪个等级的英灵的魔术师都有取胜的机会。

英灵：

　英灵可以作为魔术师的召唤而存在于这个世界上，失去主人的英灵，除了Assasin那种特殊的英灵外，不到1小时就会消失于这个世界上（即使是Assasin，也只能存在40小时）。也就是说，与其打倒强大的英灵，不如杀死虽然也比普通人强大，却比英灵弱得多的魔术师本人轻松得多，所以大家都会首先把矛头对准魔术师。从英灵的角度来说，自己的主人是弱小的镣铐，却是自己存在于世界上的必要之人，再加上魔术师可以利用令咒在短时间内强化英灵，这也是低级的英灵打倒高级的英灵的最重要一点。这样魔术师和英灵们，一起为了得到圣杯而进行互惠互利的合作。

职阶（Class）：

   圣杯为让英灵容易出现于现世而设置。一场圣杯战争中一个职阶只能有一位英雄。

魔术与魔法：
　所谓魔术，是指在魔术师所使用的技巧中，以现代的文明可以实现的事情。比如从手里发火，并将其形成火柱，如果使用器材的话任谁都可以做到。而魔术师就算不用器材，也可以使用一些神秘的技巧来达到，但是这也不过是现代的“魔术”。与之相对，所谓魔法就是即使使用了现在文明的所有技术也不可能实现的事。比如想要把时间倒转，即使使用了最先进的科技也不可能达到，如果能够办到这样的事的人就只有魔法使。可是，在现代科学中，不可能的事情是非常少的，因此能够实现现在的人类办不到的事的魔法使，全世界上只有5人。而他们也在逐渐步向衰亡。

魔术师：

  这里的魔术师，其实就是我们平常所经常说的魔法师。但是现今世界只有五个魔法，那都是连通神秘之根源的极大之法，是奇迹的代名词。而一个魔法只传承给一个魔法使。其他的就只能称为魔术。

结界与固有结界：

  结界是魔术的一种，能够保护施术者。简单地说，在指定范围的空间设置感应器之类的东西，并给予它们“不让人*近”或者“如果有东西接近就通知设置者”这样的机能。而与之相对的固有结界，是指将指定范围的空间整个地替换成不同的空间的技巧。比如将房间整个地变成宇宙空间，或者类似的事。这些基本都是魔法等级的技，在魔法中却是比较容易的一类，所以在魔术师之间被置于“魔术的最大奥义”的位置，魔术师们将能够制造“固有结界”视为魔术的一个到达点。

投影：

　Gradation Air，可以将术者的创造理念（印象）再现为实际作品的特殊魔术，魔力够高的话可以将原创的镜象物质化。等级在强化和变化之上，在这个系统的魔术中属于最高的难度。即使是万能型的凛也不能使用（不知道学了后可以不可以）。从头到尾都可以用魔力来再现，但是因为人类的印象破绽太多，所以不大能期望再现的东西可以实现想象中的全部能力，说白了就是非常没效率的魔术。并且因为投影的东西是幻想的，所以在世界上会被修正，随着魔力的汽化会渐渐变得单薄（这就是Gradation Air的由来吗）能够切实存在的只有几分钟的程度。所以与其投影，不如以实在的材料来复制的方法来得实用，有着远超施行过强化魔术的既存物品的性能和持续时间。举例来说，可以在自己的时间轴内，将已经丢失的原创物品，以只有外表的形式来投影出几分钟来代用，在现在的仪式中无法准备的道具，做出一个替代品是通常的用法。……但是不论这些，士郎和Archer的投影颠覆了这个常识，不仅可以连宝具的能力都能再现，而且再现出来的物品不处理的话会一直存在，强大到好象胡扯的一样。但是由于材料原因，，士郎（Archer应该也是同样）能够投影的只能是武器，而且限定为剑，似乎不能投影出近代热兵器。虽然勉强也能够投影出盾牌或铠甲，但是效果只有一瞬间，消耗的代价也太大。至少士郎不能把以A为范本做出来的赝品B解析后投影出A来。需要现物，或者它的情报（士郎的梦，伊莉亚之中的记录等）。而且，魔术回路中只令设计图待机，来一步步具现化是可能的，在本篇中就是以魔术回路的一部分没有觉醒的状态令最大十七个设计图待机的。并且，在他的场合下，具体要
·创造理念
·基本骨架
·构成材料
·制作技术
·凭依经验
·积累年月

　经历再现以上的要素这一步。
　再细说一下，就是首先鉴定创造的理念，决定基础的骨架，复制将要构成的材料，模仿制作以及其技术，共同感受其成长经验，再现蓄积的年月，就是这么一回事。
　顺便说一下，在本篇中和投影魔术有所区分，不过根据伊莉亚所说的，士郎和Archer所使用的和一般为人所知的投影魔术有着严密的不同。它的精度的等级完全不同，虽然优点和前面记述的一样，却有着很严重的缺点，就是不能够使用原本的投影魔术中可以使用的“把既存的物品通过投影来强化”。
　他们的本来的魔术的根本是将心的形状具现化的“固有结界”，投影和强化也是从那里零落下来的东西，所以虽然最开始就能够完全实现印象中的物品，却不可能完成前面所说的行为。

魔术回路：

　魔术师特有的体内模拟神经，是能够将生命力变换成魔力的回路，作为基盘也是联系大魔术式的道路，连接幽体和物质的回路。魔术回路实行机能的时候，人类的肉体会随之伴有相应的痛苦。数量是先天决定的，在魔术师的家族中可以借助人力来诞生多少增加一些回路的后继者。士郎的回路数是二十七，凛是四十。士郎原本作出魔术回路需要一小时，自从和Saber契约后，只需要一分钟左右，同时强化的成功率也上升了。不过原本来说一个个地现制作出魔术回路这一点上就不对了，制作应该只在最初的一次，之后平时就会作为神经一样遍布身体，在需要的时候可以在精神面上以一个想象图为开关来反转之，使其能够流通魔力，作为魔术回路来发挥机能。作为开关的想象画面的内容每个人都不同，士郎是枪的扳机，凛则是以刀刺穿心脏为形象。顺便说，直接把神经作为魔术回路是一种异端，士郎差不多就算一个例子。衰退，失去回路的家族，也可以随着遗传，留下曾经存在过回路的痕迹，虽然这也并不是说不可以强行打开它并发挥机能，但是这样做将会造成不可想象的伤害，最少也会象慎二一样落得住院的下场吧。

转换：

　力量的转换，是远坂的魔术师擅长的，基本上万能的魔术。可以将魔力替换到各种器具中，令其变化。通常下，不发动魔术就将“纯粹的魔力”引流出体外的话，很短的时间就会消失，所以进行替换是很困难的，但是远坂家的魔术师可以依*这个来例外地把自身或其他术者的魔力蓄积在某些容器里，甚至还可以一直令其保持纯度，那保存的容器就是对他们来说相性优秀的宝石。并且，虽然难度提高，但是也是可能的，那就是将魔力以外的东西进行替换。在樱路线的终盘，伊莉亚对于自己不在了之后，士郎的处置问题，凛就是其目标，说的就是这种事吧。另外因为转换是万能的，所以擅长此道的人可以对任何事物出手。凛抑制了力量的蓄积，流动，变化等有名之处，即使制造教室大小的结界也只具备外型。活用这个特性，也就是意味着同时要基于等价交换原则，要支付更大的代价。而且因为其实并不是长于攻击的特性，将魔力蓄积起来，使用于战斗只能是用完就舍弃。而且对于远坂来说相性优秀的容器是宝石，这意味着什么，不用说了吧。

艾因兹贝伦：

　创造出圣杯战争的系统的三家之一。它的魔术特性是力量的流动和转移，并不太适合战斗。是策划冬木的圣杯的一族，也背负着制作圣杯战争的关键——圣杯的任务。住在永远是冬天，被雪所封闭的山间之城，曾经差点得到过圣杯，从千年前就一直追求着下来。其不择手段地接近圣杯的结果是，令圣杯成为炼铁（只是容器而已）。没有分家，也没有和其他的魔术师交流，却持续了一千年的历史的少数家系之一。在重复了五百年的错误后，接受只*自己是无法得到圣杯的事实也花了三百年的时间，所以接受外来者的协助似乎是很屈辱的（因此，对切嗣的待遇已经是破格的了）。总之，得到协助者的结果是确立了得到圣杯的手段，但是同时也把自己贬到了和其他魔术师一样的参加者的地位。参加圣杯战争打破规矩，一直致力于招揽最强的护卫。然而抱着必胜的期待送去的本来应该是魔术师的切嗣看到了圣杯的内容而背叛，他们自己的失策也是原因之一吧。怎么说呢，做了一切该做的，最后却事与愿违，远坂似乎也继承了同样的特质？总觉得是个谜团包围的一族，特别是两百年前的当主尤斯蒂查和伊莉亚的母亲不是真正的人类，她和切嗣之间出生的伊莉亚应该是人造人吧，间桐同样的子孙的出生方式是不是相当特殊呢，虽然很有兴趣，不过详细不清楚。根据伊莉亚说的话，也可以用是从前拥有第三魔法的家系来解释，不过至少现在是已经失传了。现在的当主似乎是伊莉亚的祖父，被称作御馆大人，对日本有着愉快的看法，并把这些毫无保留地传给了孙女的不错的老爷子。

远坂：

　作出圣杯战争系统的三家之一，三家之中唯一的本地魔术师家系，冬木的管理者，将自己管理的灵地作为仪式的地点提供出来。凛的父亲说“取得圣杯是远坂的义务”估计也是这个原因吧，所以凛从小就被作为魔术师而培养长大。是个有悠久历史的魔术名门，魔术的特性是转换。擅长力量的积累，流动，变化，凛平时压抑着这些有名之处。只是原本这些特性就不是擅长攻击的，一有空闲就会把自己的魔力注入宝石。宝石本来就是很容易被注入魔力的物品，特别是远坂的人和宝石相性更好。但是解放魔力宝石就会碎掉，所以成年缺钱，远坂的魔术师成为后继者的话首先就要攒钱。虽然没有魔眼，不过睡眠的暗示之类凛可以随意使用。大师父是有名的魔法使，奇修亚·泽尔莱切·修巴因欧古，把国外宗教的信徒的远坂的先祖拉进了这个世界，作为那位大师父留下的作业，就是宝石剑的设计图。根据他的话凛是第六代，但是不知道是从初代开始算的，还是从永人开始算的，还是说初代就是永人，如果都不是的话那是从谁开始的第六代并不清楚。在圣堂教会中多少有点身份，因为是魔法使的弟子所以受到了魔术协会的优待，而且还因为有着两组织之间的沟通渠道，所以得到了冬木的管理者的地位。凛的咒文用的是德语，远坂家本身就是这样也不一定。有着“无论在什么时候都要表示出轻松的优雅”的家训，从这点来看应该是很高贵的出身。

间桐：

　作出圣杯战争的系统的三家之一，水属性。擅长吸收，戒律，强制等类型的魔术，做出了限制英灵的令咒。这成果，从一开始就成为别人略夺的目标。有着控制许多虫的术，“制约”是禁咒而不是魔术。原本叫作“makiri（“间桐”的另一个读音）”，“间桐（matou）”是为了隐藏真正身份的伪名，似乎名字这种东西是不能轻视的，不能不用真名，换成了一看就知道怎么读的这个音。虽然拥有五百年的历史，却被从故乡流放，大约两百年前来到了冬木，之后因为水土不服而导致后继者的魔术回路渐渐减少，魔术刻印的继承也从几代前就不再继续了。根据凛的父亲说法，“在这几十年内衰退了”。或者说也有作为弟子来继承研究成果这条路，却因为名门的自尊而不去那样做，结果就是到了慎二这代完全没有魔术回路了。在这之后即使想要弟子，也没有人会登上已经落魄的间桐家的大门了，慎二的父亲没有把儿子作为继承者，打算就此将间桐一族灭绝。但是他在十一年前顺从脏砚的意思，从订立过古老的盟约的远坂家把樱作为养女接了回来。和远坂之间基本是不干涉，根据这个约定，樱和凛就不能随便地见面了。出生子孙的方式怎么看来也不是普通，对间桐来说对女性的需要只是一个胎盘而已，根据脏砚的做法来看，收养樱似乎也不过是为了这一点而已。

历史上真实的圣杯

   当凯尔特人跨越阿尔卑斯山脉、穿过中欧而到达西欧时，他们随身携带不仅有铁，还有马匹。他们的习俗之一，是将佩剑（他们认为剑上附有魔力）和零碎珠宝一道投入他们认为会有神灵显圣的湖泊中。亚瑟王垂危之际，他的一位心腹随从被叫去，按照凯尔特传统，将他所佩用的神剑扔进这样的一座湖里。湖泊据说是通往冥界——死神王国——的门户，而冥界则被认为居于大地的中心。据说，亚瑟王死在阿瓦隆岛上，但该岛在哪里没有明确的说法。有些人说它是英格兰南部海岸附近的米迦勒，但其他人却认为是法兰西海岸边的圣密契尔山岛。格拉斯顿伯里周围的地区也曾被认为是可能的地点，因为亚瑟王据说就埋葬在那里。“阿瓦隆”这名字与苹果有关，而亚瑟王的神剑据说是在格拉斯顿伯里锻造的。

　神剑曾助亚瑟王立功建业：它可以击败任何仇敌，而亚瑟正是由于能将神剑从它固立的岩石中拔起，才成为国王。另有一种说法是，这个故事寓指亚瑟王会从石中提炼出铁——凯尔特人带来的技艺之一。 除了神剑之外，还有一些古老传统关联到神圣的容器，比如“丰饶角”（Horn of plenty）——它可以源源不断地提供食品和舒适之物。那些时常忍受饥饿之苦的人们，对这种奇想必然向往。碗、罐、酒杯、大锅这些容器，也曾被认为具有超凡功力。与此相似，圣杯在人们心目中能带来滋养和拯救。根据凯尔特人的传统，亚瑟王和他的部众是在寻找一个魔锅。（无限之菜制~~汗）直到中世纪，这个故事才被抹掉其异教背景，添加了基督教的内涵。亚瑟是一位广受拥戴的国王，被认为是公元5世纪罗马人撤离后惟一能够击败苏格兰入侵者的人，而他在胜利后又带来一段长期的繁荣时期。在他的时代，基督教开始在异教仍旧根深蒂固的不列颠立足发展。这个时代的传奇混杂着异教与基督教的影响。 凯尔特人相信大自然具有神性，自然中的一切事物都与人类息息相通。乡间生存活跃着许多仙女和精灵，她们规划出人类的命运。善良的人们得到褒奖，而恶人则要遭受惩罚。勇士们被认为死后会在末日审判中获得重生，除非他们的头颅被斩断。正因如此，砍头成为被俘之敌的典型下场。

　基督教最为常见的礼仪之一是“圣餐”，仪式中人们饮用红葡萄酒来代表的基督之血。亚瑟王版本的传奇基于一段故事，说的是罗马将官朗吉诺斯曾用长矛（注：隆斯基努，弑神之枪，可惜，应该在FATE中出现的）插入基督身侧，以确认他的死亡。当时，亚利马太的约瑟夫拿来基督在最后晚餐中用过的酒杯，承接流出的血液。这具酒杯，一般被认为就是圣杯。基督的尸身，据说被放置在亚利马太约瑟夫家族的葬室内。爱德华一世率领的英格兰军队在十字军远征中几近溃败，于公元1274年从巴勒斯坦返国后需要重整士气。亚瑟王的骑士们被描绘成纯为正义事业献身的斗士。搜索圣杯可以更理想化这个目的。

　由于亚利马太的约瑟夫是基督的追随者，他在基督殉难后不久便遭到罗马人的监禁。他理应是保存下了圣杯，随身携带它旅经罗马到达法兰西南部，在那里的朗格多克省与抹大拉的玛利亚以及其他信徒们共同生活了一段时间。据说他（可能与基督本人一道，来源是那些相信基督未死的人）前往英格兰，终生定居在现在英国南部的格拉斯顿伯里城。不列颠的第一座基督教堂就建在这个地方，现在仍然可见修道院的废墟，而圣杯或许就曾藏在这里。它从那时起就消失了，这成为亚瑟王和他的骑士们走上寻找圣杯之旅的起点。

  假定卡默洛特（Camelot，亚瑟王创建的理想城邦）真的存在，亚瑟王的寻找圣杯之旅被认为应始于它附近的一座湖泊（他有意从这里进入冥界）。他先是遭到拒绝，但随之哄劝各种鬼魂和幽灵为他放行。进入冥界后，他又设法从对方手中夺得圣器。（原来是从那边得来的，建议据此拍摄FATE冥界篇）倘若实有其物，圣杯肯定是被带回了亚瑟王的大本营，而那里充其量是粗工糙制的一排木棚，实难有好莱坞版本中巍峨宫殿的辉煌气势。它最有可能在那里的地点之一，是英格兰南部索默塞特郡卡德波里的傍山要塞，那里有大片公元5世纪建造的房屋。直到亚瑟王死后500多年的11世纪，人们才对他和他的骑士们发生兴趣。根据传统，他们将骑士阶层的规范和荣誉尊作行为准则，为建立没有阶级的乌托邦社会而奋斗。那是个正义当道的时代，据说人类能与神灵交流。亚瑟王和他的骑士们使人重新想起基督和他的信徒。然而，亚瑟王的宫廷却因兰斯洛特对亚瑟之妻格温娜维尔的恋情而四分五裂。她被判死刑，兰斯洛特遭到放逐。兰斯洛特悔恨难平，在修道院出家并终了余生。

　人们相信，圣杯曾在意大利停留了300年，先由罗马教廷的执事——圣劳伦斯僧侣保管。据说临近公元3世纪末，他派了两名西班牙军团士兵将它送回了他在比利牛斯山的家乡乌埃斯卡城。他的结局凄惨不堪——他的好友教皇西克斯图斯二世被处决数日后，他也被烤死在铁烤架上。圣杯在旧圣彼得罗教堂保存到公元711年。教堂的罗马式走廊上有一些可暗示圣杯存在的图案，其中有一位天使向耶稣交递酒杯。
公元1200年左右，天主教会接受了圣餐变体的观点——就是把葡萄酒化为真实的基督之血。特洛伊的克蕾蒂安就在这时候撰写了他的圣杯传奇，在异教理念的基础上创造出一篇基督教的故事。

　卒于公元1230年的沃尔夫拉姆·封·埃申巴赫，被普遍认为是中世纪最杰出的日耳曼叙事诗人。他的主要作品之一为《波西佛》，日后成为理查·瓦格纳的歌剧主题。他所用素材的一大来源是克蕾蒂安的作品，融会由普罗旺斯省基奥特提供的其他材料。基奥特的叙述多半基于他在西班牙的见闻，那里居住着穆斯林和犹太的哲学家，以及托利多城，那是当时科学与文化的中心。沃尔夫拉姆坚持认为，圣杯是类似“丰饶角”的一块灵石，它能提供无尽的食品和永恒的青春。（无尽的食品……原来还有这种功能，难怪SABER要去抢）

　圣殿骑士们号称是圣杯的守护者。圣杯所在的城堡，据说心灵圣洁者才能看到，否则隐形不现。这有异于城堡的那些传统特色——巍然醒目、居高临下而遍览四方。隐形城堡的概念肯定曾使中世纪的人们难以理解。由于来自穆斯林世界持续的威胁，有必要将圣杯在比利牛斯山区逐地转藏。佩尼亚的圣胡安修道院应是其中的一个藏杯之处，从这里，圣杯才被转移到现在的地方。

　西班牙巴塞罗那图书馆的《国王录》中，有条记录讲述了一个护垒坚固的修道院和它所得到的一份礼物。礼物说明是一段半为拉丁文、半为西班牙文的短语“Calice Lapideum”，意思为“石制的酒杯”，据说指的是放在佩尼亚的圣胡安修道院的礼拜堂中的同一物品，那个礼拜堂建造得像是一座神殿。圣杯可能藏在从岩石上凿出的某个拱洞里，或者就在祭坛内。这座礼拜堂正是帕西法尔所要寻找的房间，它被描绘成城堡中的礼拜堂。故事告诉我们，当帕西法尔到达此地时，他看见了圣杯贞女将圣杯带给圣杯国王的连串景象。她身后的携物人拿的是朗吉诺斯用来戳刺基督身侧的长矛，矛尖还魔幻般地流出鲜血。跟随他们的是一个捧着托盘的女人，那盘中曾经摆放过施洗者约翰的头颅。一些读者可能会记得一本名叫《命运之矛》的书，作者是特莱弗·拉文斯克罗夫特。该书的意图，是以希特勒对朗吉诺斯之矛具有魔力的信仰为基础，提供他跻身权位的历史回顾。立论的前提是，朗吉诺斯用矛戳刺耶稣身体之后，在短时期内掌握了世界未来的命运。（强啊，比圣杯的功能还强，修改因果树？）众所周知，查里曼大帝也把这根长矛带上沙场，当作吉祥灵物。不过，需要对这本书持有一种怀疑的态度。

　圣杯的最终栖身之地（我们迄今仍能在那里看到它），是西班牙瓦兰西亚大教堂的一所附设礼拜堂。虽然罗马天主教廷从未把它崇为圣物，但他们承认它是最后晚餐中获基督赐福的酒杯，在圣劳伦斯把它送到西班牙之前曾为教皇们使用。圣杯如今保存在防弹玻璃之内。公元1437年3月18日，纳瓦拉的国王派人将圣杯送到瓦兰西亚天主大教堂，尔后只于反法独立战争和西班牙内战时，因安全起见而两度短暂迁移别处。

　圣杯的纯金底托上镶嵌着28颗珍珠、2块红宝石和2块绿宝石。它的杯体高5.5厘米，直径9.5厘米，壁厚3毫米。包括底托，杯高17厘米，宽14.5厘米。杰出的考古学家安东尼奥·贝尔特兰说，我们今天看到的圣杯制作于佩尼亚的圣胡安修道院，制作者大概是来自拜占庭的金匠。圣杯的上部原制于近东地区，不是埃及的亚历山大便是叙利亚的安提奥克。贝尔特兰说，毫无疑问，圣杯是在公元前最后一个世纪的最后半期与公元第一个世纪的第一个半期之间造成。该时期恰好就是耶稣基督的生活时代。

　安东尼奥·贝尔特兰解释说，石质底托才是真正圣杯的组成部分。在这容器的立足之处，刻有一段无人能够完全确切翻译的阿拉伯语铭文。不同的译文有：“赠给携来辉煌之人”；“赞美玛利亚”；“慈悲之主”（这是阿拉伯人对安拉的称谓）；“繁荣之主”，等等。根据一些传奇，铭文“LAPIS EXCILLIS”（超凡之石）（再汗一个，莫非贤者之石与圣杯是同一物件？）有时也出现在上面。

　我们大概永远也不会知道圣杯的真实模样，但我们今天可以观赏到的那精致而美丽的物品，可能就是耶稣基督在两千年前用过的真杯，而它在很大的程度上奠定了西方神话与浪漫主义的基础。“圣杯”如今依旧引人入胜，它是我们文化结构的一个部分。就此而言，寻找圣杯的内涵不只是发现这物品本身，还要认同圣杯是什么和意味着什么。